相似解脫與俱足解脫

在這本書裡及平常所言談說中,我曾談到過好幾次有關大解脫的形容詞。我以古今較為人們所熟悉之名相、文字、語言來引用這個實相的相關語。如無邊、無盡、真空、妙有、實相、畢竟空、大自然、上帝、神、如來、不生不滅、寂滅、無生法忍、最究竟義、不二、平等義、第一義諦、無著、真如、無相、無願、大樂、常寂光土、常樂我淨等等。
 
其實這些相關語亦只不過是一種方便解說而已,有些文字甚至已經成為宗教、門派信仰的特定名詞,故參究者切勿去想像、模仿或與人爭辯其中之含義,因為真實的面貌是無法用語言、文字解釋得出的。既然不可說當然也就很難去比較、分別、演說了。參究的主要目的是在於打破無明煩惱、妄想執著,而獲得心靈解脫之大自在。因此若因緣不俱足或沒有興趣,及自認無此需要者,就不必勉強,以免多添了一些無謂的法執與我執。
 
從參究上來說,解脫大致可分為兩種:第一種是相似解脫。這種解脫以透過各種修煉之方式,尚未證入實際空性、實相。當然不可否認,透過各種不同修練方式,可讓參究者本身對各種事物的執著心減少,故在日常生活的處理上即能有所為,有所不為。這類型的人雖然尚未完全證悟,但在覺醒法上也常會說實相、空、無、無盡藏、無相、無邊等法,並亦知道讚嘆及護持那些真正的解脫者說法、住世。一般說來,參究者若能達到相似解脫,亦是一種有益於自己及世間的生活方式,這種人仍然可得到已醒覺者的讚嘆與加持力。在這種相似解脫之下,參究者也可以照會生命的初步真諦,也就是經由關照到自我即是語言相,自我與語言精靈軟體的不二,自我的無自性,而認識到無我、無法的本來面目,終而獲得完全證悟解脫。
 
 如果以百分之一百來代表圓滿實相的話,則相似解脫大約介於百分之一至百分之八十之間,也就是說有可能證入百分之一至百分之八十的空性。但一般來說,參究者若無法證入百分之五十以上的空性實相的話,信心仍然不夠堅固、穩定。在這裡面,若能證得百分之十以上的空性的話,可稱之為初證者,也就是初入門者,這些人已經可說是走在覺醒的大道上了,在持續的參究之下,只是等待機緣一到,得大解脫而已。在這百分之一至百分之百的證空性過程之間,參究者會有各種不同之境界產生,但在裡面卻如人飲水,除非有相同或越過其證量者或許明白外,其餘之人是不可能知道其覺受的。
 
第二種則是屬俱足解脫。這是已證到百分之八十以上的空性,這時才可算是真正實際的證入實相,此和觀空是完全不同的。若能達到此境界以上,即能清楚諸法實相之不可說及無法想像。在這種境界裡仍然會留著百分之二十之內的熱惱在,非得到完全與世間無干涉,決不證到百分之百的圓滿。獲得這種境界的參究者,大部份在世間裡的願力、想法皆已消融大半,少有牽掛,該做已作,唯有留下百分之二十左右的熱惱在,仍可用來遊戲世間,教化有緣者,以及日常生活之用。其實若是已實際證空性者,除了平常之隨機教化,及工作之外,應少語、少熱、少惱、少染、少勞,隨緣隨順,保持輕安,氣息自然柔和,閒時可做各種創作及適當運動、園藝,或靜坐,讓身體常有充電的機會。總而言之,一個成功的參究者到了這個階段,已清清楚楚,大事已了,不管想要有為、無為、教化、遊方皆已無礙。
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